La religión demostrada: El libro definitivo que da las respuestas que los creyentes no saben contestar hoy. Por Javier Navascués

Páginas contrarrevolucionarias es una editorial católica de catálogo selecto. Publica libros claves para formar el criterio, conocer la historia de la Iglesia y profundizar en la vida espiritual.

En esta ocasión han reeditado La religión demostrada, un clásico del P. Hillaire:

Dialogamos, con el editor Marcos Vera, sobre algunos de los aspectos esenciales del libro.

¿Por qué han decidido reeditar este gran clásico de espiritualidad del P. Hillaire?

Porque responde a una pregunta que hoy muchos católicos no saben contestar: ¿por qué soy católico? El propio Hillaire la pone al principio del libro. Hay mucha gente buena, que reza, que va a misa, que recibió la fe en casa, y que se queda sin palabras cuando un compañero de trabajo o un hijo le pregunta por qué cree. Creen de verdad, pero no saben explicar por qué. Y este libro da esas razones, una detrás de otra, con orden.

Es más un libro de apologética que de espiritualidad en sentido estricto, pero tiene mucho que ver con la vida interior. Cuando uno entiende mejor lo que cree, reza de otra manera y lo vive con más firmeza.

Hay un detalle del autor que me gusta contar. Hillaire era misionero del Sagrado Corazón y había sido profesor de seminario, y explica al final de la introducción que la idea de publicar la obra le vino en la gruta de Lourdes. Dice que fue la Virgen quien le sostuvo en los muchos años de estudio que le costó, y que lo único que buscaba eran frutos de salvación. Eso se nota en cada página: detrás de tanto argumento hay un sacerdote que quería acercar almas a Dios. Nosotros queremos prestar ese mismo servicio con esta reedición.

¿Por qué la religión hay que demostrarla con fundamentos racionales, que en ningún caso pueden ser incompatibles con la ciencia?

Porque Dios nos ha dado la inteligencia y no quiere que la dejemos en la puerta de la iglesia. San Pedro pedía a los primeros cristianos que estuvieran siempre dispuestos a dar razón de su esperanza, y Hillaire arranca precisamente con esas palabras. En la introducción recoge además una frase de un político francés de su tiempo, Paul Bert, que quería levantar frente al templo donde se afirma, la escuela donde se demuestra. Todo el libro es una respuesta a ese desafío: el templo también demuestra.

Ahora, hay que entenderlo bien. La razón puede llegar a saber que Dios existe y puede examinar los motivos que hacen creíble la Revelación, los milagros, las profecías, la figura de Cristo. Pero un misterio como la Trinidad no se deduce, se cree porque Dios lo ha revelado. La fe es un don y necesita la gracia. Lo que hacen los argumentos es mostrar que creer es lo razonable.

Y con la ciencia, lo mismo. El Dios que hizo el mundo es el que habla en la Revelación, y Dios no se contradice. El libro reproduce lo que enseñó el Concilio Vaticano I: la verdad jamás estará en contradicción con la verdad. Hillaire lo dice con una imagen preciosa, que la ciencia y la fe son dos rayos del mismo sol, y recuerda a sabios creyentes como Pascal, Newton o Pasteur. Eso sí, la obra se remonta a 1900 y algunos ejemplos científicos son de su época. Lo que vale, y vale para siempre, es el principio.

Parece obvio, pero la existencia de Dios es la base de todo. Si bien son muy conocidas las 5 vías de Santo Tomás… el Padre Hillaire da 7 argumentos muy sólidos que convergen en gran parte con las mencionadas vías… ¿Hasta qué punto considera sólidos estos 7 pilares para demostrar que Dios existe?

Muy sólidos, sobre todo en su núcleo. Hillaire parte de la existencia del universo; del movimiento, el orden y la vida de las criaturas; del hombre, inteligente y libre; de la ley moral que todos llevamos dentro; de la creencia de todos los pueblos; de los hechos de la historia; y de la necesidad de un ser eterno. Todo descansa en algo que cualquiera acepta: no hay efecto sin causa. Las cosas que existen y dependen de otras no se explican por sí mismas, y al final hace falta alguien que no deba a nadie su existencia. Ahí es donde se da la mano con Santo Tomás.

No son las cinco vías ampliadas a siete, cada argumento tiene su alcance. Que todos los pueblos hayan creído en Dios es un indicio muy serio, pero la existencia de Dios no se decide por votación; y el argumento de la historia pide examinar los testimonios. El propio Hillaire dice que cada prueba basta por sí sola. Y en la introducción explica por qué junta tantos argumentos: son como un haz de rayos que ilumina las distintas caras de una misma cuestión, porque no todas las razones le resultan igual de claras a todo el mundo.

Hay una escena del libro que me encanta. Durante la Revolución francesa, Carrier le dice a un campesino de Nantes que pronto van a convertir en ruinas sus campanarios y sus escuelas. Y el campesino le contesta que es posible, pero que les dejarán las estrellas, y que en ellas sus hijos podrán deletrear el nombre de Dios. Eso es la primera prueba contada por un hombre del campo.

¿Por qué el tema de la libertad, la existencia del alma y su inmortalidad, es la segunda gran consecuencia que se deriva tras la existencia de un Creador?

Porque una vez que sabes que hay Dios, la pregunta siguiente es inevitable: ¿y yo qué soy? El libro avanza como los eslabones de una cadena, y este es el segundo. Hillaire define al hombre como criatura racional compuesta de cuerpo y alma, las dos cosas unidas, y lo prueba por lo que hacemos: pensamos, conocemos cosas que no se pueden pesar ni medir, elegimos.

Para la libertad pone un ejemplo muy sencillo. Uno encuentra en el camino una bolsa de monedas de oro, nadie le ha visto cogerla, podría quedársela, y aun así la devuelve a su dueño aunque viva en la pobreza. Todos conocemos por dentro esa lucha entre lo que nos apetece y lo que sabemos que debemos hacer. Sin libertad no habría moral, ni mérito, ni culpa, ni nada que perdonar.

Y la inmortalidad es lo que lo cambia todo. Hillaire pone delante a Nerón en el trono y a San Pedro y San Pablo en sus calabozos. Si todo se acabara con la muerte, el que gana es Nerón. Pero el alma es espiritual, no se descompone como el cuerpo, y la justicia de Dios llega a donde no llega la de este mundo. Por eso este capítulo prepara el de la religión: si sabemos quiénes somos, qué le debemos a nuestro Creador y que nuestro destino es eterno, la pregunta por la religión ya no se puede esquivar.

¿Por qué todo hombre necesita una religión y la religión cristiana es la única divina?

Porque la religión nace de lo que somos frente a Dios. Hillaire lo resume en una frase: imponer una religión es derecho de Dios; practicarla es deber del hombre. Y lo explica con cosas que todos entendemos. Al que nos hace un bien le damos las gracias; un hijo quiere a su padre. Si Dios es Creador, Padre y Bienhechor, no podemos vivir como si no existiera. Cuenta también que Newton, presidiendo un banquete de sabios, se levantó a brindar por todos los que creen en Dios y le adoran, y dijo que bebía a la salud del género humano.

Pero no vale cualquier religión. Si Dios es el Padre de la familia humana, a Él le toca decir cómo quiere ser honrado. Y no pueden tener razón a la vez quien dice que Cristo es Dios y quien lo niega. Por eso el libro se vuelca en Jesucristo: las profecías que se cumplen en Él, sus milagros y, sobre todo, la Resurrección, que Hillaire llama el milagro más grande de Nuestro Señor.

Me gusta mucho que no esconda lo que les costó creer a los apóstoles. Santo Tomás no se fía de lo que le cuentan los demás y quiere tocar. Esa resistencia hace más creíble su testimonio. Y luego está cómo se extendió la fe con unos pocos pescadores, la sangre de los mártires y los frutos de santidad. Para mí es de lo más emocionante del libro.

¿Por qué la Iglesia Católica es la única depositaria de la religión cristiana?

Porque Cristo no dejó una idea suelta ni un libro para que cada uno lo interpretara a su manera. Fundó una Iglesia, una sola, la edificó sobre Pedro y le encargó guardar y transmitir lo que Él había enseñado. Hillaire lo demuestra por tres caminos: la Iglesia Católica es la única que conserva la constitución que Cristo le dio, la única que está edificada sobre Pedro y sus sucesores, y la única que tiene las cuatro notas que rezamos en el Credo: una, santa, católica y apostólica.

Tiene una comparación muy bonita. Dice que las verdades de la fe son como piedras preciosas que la Iglesia va mostrando a las generaciones que no las conocen, pero que no puede añadir ni quitar ninguna. La Iglesia no inventa verdades nuevas, las custodia y las explica. Y que la Iglesia sea santa no quiere decir que los católicos lo seamos siempre; eso lo sabemos todos por experiencia.

También aclara una frase que se entiende mal, la de que «fuera de la Iglesia no hay salvación». Hillaire escribe que eso no significa que todo el que no sea católico esté condenado. Significa que quien conoce la verdad y la rechaza, o no quiere buscarla, se queda él mismo fuera del Arca. Y al que duda le pide que busque, que rece y que se informe. Me parece una manera muy honrada de decir la verdad entera sin adelantarse al juicio de Dios sobre cada alma.

¿Por qué es un libro que, aunque originalmente estaba dirigido a los jóvenes, es lo suficientemente sólido y profundo para cualquier católico?

Porque las preguntas que trata no se acaban con la juventud. La existencia de Dios, la muerte, lo que está bien y lo que está mal, nos acompañan toda la vida, y muchas veces las entendemos mejor de mayores, cuando llegan los hijos, el sufrimiento o la pérdida de alguien querido.

Además, el propio Hillaire dice en la introducción que también lo escribe para las personas mayores que, por sus ocupaciones, no pueden meterse en estudios largos. Y el sacerdote que lo examinó para darle el visto bueno, el P. Nègre, dijo que era a la vez una Teología, una Apología y un Catecismo, y lo recomendaba para las familias, los maestros y los sacerdotes. No rebajó la doctrina para los jóvenes, la ordenó.

Sigue el método de Santo Tomás: plantea la pregunta, la responde y luego da las pruebas y las objeciones. Así el lector puede quedarse con la respuesta o detenerse en las razones, según lo que necesite. Un adulto puede repasar su formación sin sentirse tratado como un niño, y un padre puede contestar con más fundamento las preguntas de sus hijos.

Incluso puede ayudar especialmente a aquellas personas que están en un proceso de búsqueda de fe…

Sí, porque empieza por las preguntas que esa persona seguramente ya se hace. Uno puede no aceptar todavía la autoridad de la Iglesia y preguntarse de dónde viene todo, qué es la conciencia o qué pasa con la muerte. El libro dedica muchas páginas a eso antes de llegar a Cristo y a la Iglesia, y va subiendo escalón a escalón.

Hillaire cita una frase de Pascal que me parece perfecta para estas personas: «Hay dos clases de hombres razonables: los que aman a Dios con todo su corazón porque le conocen, y los que le buscan de todo corazón porque no le conocen». Al que busca de verdad hay que tomarlo en serio y darle razones y tiempo.

Yo le recomendaría leerlo despacio, empezando por la cuestión que de verdad le preocupa, y comentarlo con alguien bien formado, porque hay pasajes con el tono polémico de su época que conviene explicar. Y recordar lo que el mismo libro enseña: la fe es un don de Dios. Un libro puede quitar obstáculos, pero el paso lo da la persona entera, con la gracia. Por eso vale la pena acompañar la lectura con una oración sencilla pidiendo luz.

¿Se podría decir que es uno de los libros más completos de apologética católica elemental?

Yo creo que sí, y no lo digo porque lo editemos nosotros. En un solo volumen te lleva desde las pruebas de la existencia de Dios hasta el alma, la religión, los milagros y los misterios, la divinidad de Cristo, la Iglesia y sus relaciones con el Estado, las objeciones más corrientes contra ella, y termina con la Escritura, la Tradición, la gracia, los sacramentos y el culto. Lo bueno es que se ve cómo encaja una cosa con otra.

Ya sus primeros lectores lo vieron así. El obispo de Paraná escribió que era quizá la obra más completa y hermosa en su género de cuantas conocía, y el P. Nègre decía que el autor había condensado en un libro la materia de cuatro o cinco volúmenes.

Lo de elemental hay que entenderlo bien. No quiere decir superficial, quiere decir que va a los cimientos. Hay temas en los que luego se puede profundizar mucho más, y un libro de esta época no responde a todas las discusiones de hoy. Pero para quien sabe cosas sueltas y no acaba de ver cómo encajan, es una base magnífica.

Además tiene la virtud de que, aun siendo profundo, es asequible a todas las personas y muy ameno de leer…

Tiene una voluntad muy clara de hacerse entender. Explica una cosa y enseguida busca un ejemplo para que se te quede: el cuadro que supone un pintor, las letras sueltas que no forman un libro por sí solas, la bolsa de monedas devuelta, el campesino que mira las estrellas. Y como va en preguntas y respuestas, lo puedes abrir por donde quieras.

Mi anécdota favorita es la del poeta Lamartine con un picapedrero. Le pregunta cómo puede saber que Dios existe si nunca ha ido a la escuela ni ha leído libros que traten de Dios. Y el hombre le dice que se lo enseñó su madre, pero que aunque nadie le hubiera dicho nada, no podría ver una hormiga, una hoja o un grano de arena sin preguntarle quién la ha creado. Y Lamartine le contesta que todas las maneras de explicarlo coinciden con la suya.

Ahora, tampoco quiero vender que todas las páginas son fáciles. Es un libro gordo y hay razonamientos que piden pararse. El propio Hillaire dice que pretende instruir más que deleitar. Pero se lee bien, y se nota la experiencia de profesor y de misionero que destacan los que lo aprobaron en su día. La mejor manera de aprovecharlo es ir poco a poco, entender bien una cuestión, relacionarla con la propia vida y seguir.

Autor

Javier Navascués

Subdirector de Ñ TV España. Presentador de radio y TV, speaker y guionista.

Ha sido redactor deportivo de El Periódico de Aragón y Canal 44. Ha colaborado en medios como EWTN, Radio María, NSE, y Canal Sant Josep y Agnus Dei Prod. Actor en el documental del Cura de Ars y en otro trabajo contra el marxismo cultural, John Navasco. Tiene vídeos virales como El Master Plan o El Valle no se toca.

Tiene un blog en InfoCatólica y participa en medios como Somatemps, Tradición Viva, Ahora Información, Gloria TV, Español Digital y Radio Reconquista en Dallas, Texas. Colaboró con Javier Cárdenas en su podcast de OKDIARIO.

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