El Ateneo de Madrid abre sus puertas a la Escolástica. Por Ángel Gutiérrez Sanz

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Un acto cultural que próximamente se va a celebrar en Madrid no carece de interés cultural, al menos por la las circunstancias que concurren. No deja de sorprender a propios y extraños que después de que la Escolástica haya sido desterrada de los claustros y Seminarios, y eclesialmente descatalogada por obsoleta, venga ahora a ser un tema de interés para un organismo tradicionalmente vinculado al librepensamiento. No deja de sorprender que los aspirantes a clérigos y religiosos no presten la menor atención a una de las corrientes más importante de la historia del pensamiento, que ha venido siendo el santo y seña de la teología católica durante muchos siglos. A este respecto, hasta un ateo materialista como Gustavo Bueno en su día, pudo expresarse así: “Hace unos años, hace todavía 10 o 12 años, los clérigos que venían a la universidad sabían latín, habían leído a santo Tomás o a Suárez y se podía discutir con ellos. Y ahora, no sé si es por el Concilio Vaticano o por lo que sea, ahora no saben nada, ahora no saben absolutamente nada y entonces ni siquiera se les puede atacar. Son tan abiertos, es un humanismo tan vago, tan indeterminado que realmente no hay posibilidad de hablar con ellos. Y en ese sentido, me parece que la escolástica ha perdido su rigor, que está sin duda recluido en algunos núcleos, pero que hablan para sí, que no tienen auditorio, pero yo creo que es una tradición como la música gregoriana, que debería cultivarse, el que sea aficionado a ello, porque es una tradición importante, porque es un eslabón cultural sin el cual no se puede entender evidentemente toda la cultura posterior. La filosofía escolástica yo creo que es un eslabón indispensable para entender el ulterior desarrollo del pensamiento».

Estamos hablando de una corriente filosófico-teológica que ha sido juzgada muy severamente por los enemigos del cristianismo, siendo tachada de involutiva, intransigente, cerrada, reaccionaria, carente de interés, integrada por “frailones” ociosos, que no tenían otra cosa mejor que hacer que matar el tiempo, enredados en discusiones bizantinas sobre el sexo de los ángeles o cuántos de ellos eran capaces de danzar en la punta de una aguja. Juicio tan riguroso y seguramente injusto, que está pidiendo a voces una revisión histórica y esto es precisamente lo que se va a hacer próximamente en el Ateneo de Madrid, donde hay programada una conferencia, que lleva por título: “Introducción a la Escolástica”, que irá precedida de una presentación a cargo de Dña. Ana Maestro, una de las personas más cualificadas de esta casa y después de la conferencia habrá un debate, que promete ser interesante. Da mucha pena que esta iniciativa revisionista y reivindicativa no haya partido de los de dentro sino de los de fuera, más aún, uno no sabe hasta que punto la Iglesia de hoy está interesada en que la Escolástica vuelva al primer plano de actualidad.

Se mire por donde se mire, el tema que nos ofrece el Ateneo de Madrid tiene una relevancia indiscutible y no son pocos los interrogantes abiertos sobre el mismo. Hagamos mención de algunos de ellos….. Dando por supuesto que en la Escolástica ha habido aciertos y errores, como en toda obra humana, no está de más reparar sobre cuál ha sido lo mejor y lo peor de la misma. Habremos de dilucidar si los escolásticos acertaron a la hora de rechazar la propuesta disyuntiva en términos de “ fe o razón” por la conjuntiva de “fe y razón” , si estuvieron atinados los autores escolásticos al cambiar la proposición “ Credo quia adsurdum est” de los primeros escritores cristianos, por la proposición genuinamente escolástica de “ Fides quaerens intellectum”. Tendremos que ver si fueron convincentes a la hora de persuadir a la gente de que creer es lo más razonable del mundo y por supuesto, tendremos que hacernos algunas preguntas como éstas: ¿No fue la Escolástica la que hizo del cristianismo una religión ilustrada? ¿Fue Sto. Tomás un fraile contemporizador o fue un espíritu apasionado por la verdad, rebelde e inconformista, empeñado en cristianizar a Aristóteles, sin importarle las condenas que cayeron sobre él? ¿El caso de Galileo oscureció la labor de científicos escolásticos eminentes como lo fueron, entre otros, Alberto Magno, Grosseteste, G. de Ockam o Rogerio Bacon? ¿Es inteligible el pensamiento occidental en su conjunto sin la Escolástica? ¿Cuál fue el papel que jugó la Escolástica en la España del Nacional Catolicismo, a la que Roma consideró en su día modélica y de la que se dijo ser la reserva moral y espiritual de Occidente? ¿Cómo se explica que el Vaticano II acabara asestando un golpe de gracia a la Escolástica? ¿No fue este Concilio en gran medida la obra del influyente Jacques Maritain, un verso libre de la Escolástica, maestro del cardenal Montini, quien una vez elegido papa con el nombre de Pablo VI, siguió siendo amigo y admirador de su línea de pensamiento que vemos reflejada en el documento conciliar “Gaudium et Spes” y en la encíclica “Populorum progressio”? y por fin ¿Cuál puede ser el futuro de la Escolástica, contemplado desde la perspectiva de los tiempos caóticos de una posmodernidad que comienza a inquietarnos seriamente? Muchos interrogantes abiertos, que pueden ser objetos de debate en el acto que se celebrará el próximo día 27 de marzo, en el salón Pérez Galdós del Ateneo madrileño, al que están todos invitados, no solo a asistir, sino también a participar en diálogo abierto.

Autor

Angel Gutierrez Sanz

Doctor en Filosofía por la Universidad Complutense de Madrid, habiendo obtenido la máxima calificación de “Sobresaliente cum laude”. Catedrático de esta misma asignatura, actualmente jubilado. Ha simultaneado la docencia con trabajos de investigación, fruto de los cuales han sido la publicación de varios libros y numerosos artículos. Sigue comprometido con el mundo de la cultura a través de la publicación de sus escritos e impartiendo conferencias en foros de interés cultural, como puede ser el Ateneo de Madrid. Su próxima obra en la que lleva trabajando bastante tiempo será “El Humanismo cristiano en el contexto de una Antropología General".

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