• ¿Sabías qué… La Revolución Francesa puede ser estudiada desde un paradigma Cristiano y Católico, no sólo desde el típico Progresismo? Por ejemplo, la pirámide estamental. Véase la entrevista para Infocatólica https://www.infocatolica.com/blog/caballeropilar.php/2501020938-santiago-garcia-lucio-se-pone

Si quisiera explicar la sociedad del Antiguo Régimen (la llamada pirámide estamental) en una sola imagen, dibujaría una pirámide. En la cúspide, el rey —delegado de Dios y punto focal del poder—; por debajo, la nobleza y el clero; en la base, el Tercer Estado y, a su alrededor, los desclasados que la Historia a menudo olvida. Entender esa jerarquía es entender por qué 1789 no fue solo una revuelta fiscal, sino una reescritura de la pertenencia política.

Comienzo por la palabra: estamento (del latín stamentum), entendido como estrato social definido por un estilo de vida y una función social compartida. Cada estamento tenía privilegios y obligaciones. La nobleza disfrutaba de exenciones fiscales y títulos hereditarios; su obligación era militar y señorial. El clero manejaba un “estado paralelo”: tribunales propios, diezmos y grandes propiedades. El Tercer Estado, con la inmensa mayoría de la población, soportaba la carga tributaria y la vida productiva: campesinos, artesanos, comerciantes y burgueses.

Para contar esto uso escenas: Didier, joven conde, que administra su latifundio y se beneficia de rentas que para otros son hambre; Giroud, pío novicio, que aprende que la Iglesia regula también el acceso a la justicia; Geromme, jornalero que vuelve exhausto a su casa con la certeza de que su peso es el que mantiene el sistema. Y Lavasche, el maleante, que recurre al hurto para alimentarse y nos recuerda que existe una población errante —mendigos, prostitutas, contrabandistas— que no encaja en las estadísticas ni en el discurso oficial.

Tiempos Convulsos. Cuando se decidió el futuro del mundo. Por Santiago García Lucio

Una pieza central del capítulo es la “aritmética parlamentaria”: la representación por estamento —cada uno con un tercio de diputados— hacía posible que la nobleza y el clero anularan decisiones del Tercer Estado. Esa mecánica institucional, sumada a exenciones fiscales y privilegios, fue fuente de resentimiento. Los «desclasados», por su parte, evidencian la fragilidad social: son el termómetro de la miseria que la pirámide protege solo parcialmente.

La narración no es un panegírico ni una condena simple; es una disección. Muestro cómo obligaciones como alojar tropas o pagar servidumbres convivían con derechos como el diezmo; cómo la nobleza reproducía su privilegio por nacimiento y cómo la Iglesia consolidaba su poder económico. Y sobre todo, explico por qué la llegada de la Revolución transformó la pregunta de “¿a quién debo obedecer?” en la pregunta de “¿qué nos hace iguales?”.

Cierro el capítulo recordando a Alliena, que intenta presentar una petición al rey y se topa con la puerta de la exclusión. Es ahí, en la negación del derecho básico a ser ciudadano, donde la pirámide empieza a resquebrajarse. Entender la anatomía del Antiguo Régimen es comprender la urgencia de la revolución: no solo para redistribuir riquezas, sino para redefinir la pertenencia política.

Autor

Santiago García Lucio

Experto en Revolución Francesa de relevancia Nacional e Internacional, (Argentina, Colombia, Venezuela, México, Chile).

Propietario y Editor de ÑTV ESPAÑA. Periodista y corrector editorial.
Cuenta con una colección de libros (Tiempos Convulsos - Historia de la revolución francesa).

Cuenta, además, con un Podcast especializado ubicado en Youtube (Tiempos Convulsos - Historia de la revolución francesa).

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