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Jorge Fernández Díaz (Valladolid, 1950). Casado con María Asunción, tiene dos hijos y tres nietos. Es ingeniero industrial e inspector de trabajo. A los veintiocho años fue nombrado subdelegado en Barcelona del Ministerio de Trabajo y a los veintinueve, delegado. Fue gobernador civil de Asturias y de Barcelona. Ha asumido diversas responsabilidades en el PP nacional y en el de Cataluña, que ha llegado a presidir. Ha sido tres veces secretario de Estado, también senador, vicepresidente tercero del Congreso, presidente de comisión y ministro del Interior.
Le entrevistamos en profundidad sobre su libro El tiempo de María. Apariciones marianas en Francia, España y Portugal. Me atrevo a afirmar que es el estudio más completo hasta la fecha sobre las apariciones marianas en estos tres países tan decisivos en la Historia de la Salvación. Es el minucioso trabajo de un apasionado de la Virgen, que desde su conversión ha sido fiel a los designios del Cielo para estudiar a fondo y con pasión las apariciones marianas en los últimos dos siglos. Con una prodigiosa memoria, despierta inteligencia y sentido crítico y analítico ha sido dócil a la voluntad de la Providencia que le ha ido llevando de la mano en todos estos años. Agradecemos el asesoramiento técnico en la entrevista del historiador Rafael María Molina.
Tras leer su libro con verdadero interés puedo afirmar que es realmente extraordinario. ¿Qué motivos le impulsaron a escribir este trabajo sobre las apariciones marianas?
Le tengo una particular devoción a la Virgen María, y sentía la necesidad de escribirlo, aunque no encontraba el momento para ello. Conocer a Marta Moreno editora de Nueva Eva, que también deseaba encontrar la persona para hacerlo, fue providencial. En mi dedicatoria del libro reconozco su ayuda sin la cual no sería ya una realidad.
Podría considerarse una especie de enciclopedia de las apariciones marianas, ¿no es así?
El libro está centrado en el análisis desde la visión de la Teología de la Historia, de las apariciones más relevantes en Francia, España, y Portugal desde la Revolución Francesa hasta la actualidad.
Su obra trata exhaustivamente sobre las apariciones de la Santísima Virgen en tres naciones de especial relevancia en la historia de la Iglesia, Francia, España y Portugal. ¿Qué le llevó a tomar esa orientación?
Francia es considerada la “hija primogénita de la Iglesia” desde la conversión del Rey de los francos Clodoveo el día de Navidad de 496. España es la siguiente tras la conversión de Recaredo rey de los visigodos el 8 de mayo de 586 durante el tercer concilio de Toledo. Ambas tienen un papel relevante en los designios inescrutables de la Providencia. Portugal con Fátima tiene un singular papel desde el siglo XX.
Hace usted especial hincapié en la Teología de la Historia. ¿Qué es la Teología de la Historia y qué importancia tiene para comprender toda la realidad de nuestro mundo actual?
Es intentar discernir la presencia del brazo de Dios actuante en la Historia en especial en cruciales momentos de la misma para la humanidad. Es una consecuencia de asumir que “Jesucristo es el “Señor de la Historia.” Y que “no se cae ni uno solo de nuestros cabellos sin que Su Padre lo permita”.
En su obra hallamos exhaustiva información sobre el contenido de las apariciones, de las más importantes reconocidas por la Iglesia como Fátima o Lourdes o La Salette, pero también muchas otras no reconocidas oficialmente pero cuya devoción privada se ha autorizado, como Garabandal, Portmain o El Escorial. ¿Por qué ha querido combinar el análisis de unas y otras?
Simplemente porque no pocas de ellas todavía no están oficialmente reconocidas por la Iglesia, pero tienen un fundamento sólido de credibilidad, a la espera de ese deseado eventual reconocimiento. Y “no se puede querer lo que no se conoce, y no se defiende lo que no se ama”.
El contenido de estas apariciones o revelaciones es de altísimo interés. ¿Qué destacaría especialmente sobre ello en relación con hechos históricos del siglo XX o incluso de nuestros días?
En el siglo XX , las dos Guerras Mundiales “consecuencia de los pecados de los hombres” dijo la Virgen en Fatima. Y la caída del Muro de Berlín y la desaparición de la URSS sin violencia alguna, fueron una Gracia extraordinaria concedida cuando san Juan Pablo II consagró el mundo con especial interés hacia Rusia a su Inmaculado Corazón. Actualmente la guerra en Ucrania es un reflejo de la apostasía de la otrora Cristiandad. Y la no aplicación estricta del mensaje de Fátima, como el no procurar extender la devoción de los cinco primeros sábados de mes. La guerra en Oriente Próximo tiene además especificidades derivadas de ser el pueblo judío el pueblo elegido del Antiguo Testamento. Y profecías recogidas en la Sagrada Escritura al respecto.
Por ejemplo las apariciones de La Salette tienen una parte reconocida oficialmente y otra no. ¿Qué nos podría usted decir sobre ello teniendo en cuenta que apuntan a la apostasía de una parte importante de la Iglesia?
El Papa san Juan Pablo II manifestó que cada día le rezaba a la Virgen de la Salette por la que sentía particular devoción y escribió una carta en 1996 al Obispo de Grenoble con ocasión del 150 aniversario de la aparición. Todos los Papas desde Pío IX recién elegido ese mismo año, así como sus sucesores le dieron especial credibilidad al mensaje, tanto al conocido en 1852 como al posterior secreto conocido en 1879 que causó una gran polémica por las críticas al clero de Francia y los desastres anunciados como que Roma sería destruida y la sede del anticristo entre otras. En el libro se dedica un denso análisis a esa importante mariofanía, reconocida como sobrenatural por la jerarquía de la Iglesia. Por lo demás no es infrecuente en absoluto que la Iglesia se pronuncie reconociendo como sobrenaturales unos determinados hechos y no otros sucedidos en una misma aparición.
Uno de los temas que aparece en su libro con extensión es la cuestión de sí la Tercera parte del Secreto de Fátima (mal llamado tercer secreto) ha sido revelado por completo por la Iglesia o no. ¿Qué podría decirnos al respecto?
En efecto es una cuestión muy discutida, “la del tercer secreto”, aunque en realidad el mensaje de Fátima fue sólo uno y revelado a los tres pastorinhos el 13 de julio de 1917. Se habla de “tres partes y tres secretos” porque la Virgen les dijo que no lo contaran hasta que Ella se lo autorizara. A medida que les iba autorizando se hablaba de “partes” y “secretos”. Es una realidad que en los dos primeros dados a conocer, venían los mensajes acompañados de una visión y el mensaje era la interpretación de la visión dada por la Virgen. El tercer secreto, dado a conocer el 26 de junio de 2000,- y se debía haber dado a conocer en 1960- sólo es la descripción de la visión pero carece de las palabras de la Virgen explicando su significado. De ahí nace la polémica que usted plantea y en la obra creo que se exponen con rigor las dos posturas.
¿Qué les diría usted a los que piensan que la Santísima Virgen no puede advertir sobre catástrofes sino sólo lanzar mensajes positivos?
Que es como decir que una madre no puede advertir a sus hijos de que no se portan bien y las consecuencias que puede ocasionarles su conducta, si no rectifican. La Virgen es Nuestra Madre del Cielo y viene enviada por Dios para pedirnos como hijos suyos que cambiemos, porque lo que quiere es nuestra salvación. Y nos previene del mal que nos puede ocasionar esa vida alejada de Él y de Ella.
Con frecuencia algunos de los mensajes de la Virgen a través de los videntes pueden parecer confusos, de casi imposible materialización o incluso contradictorios. ¿Qué diría usted a quien piense eso?
Que los videntes son los receptores y transmisores de sus mensajes y que con la mejor intención pueden equivocarse al transmitir lo que creen haber escuchado o visto. Eso hablando de videntes auténticos por supuesto, y basados en una investigación rigurosa por parte de la autoridad de la Iglesia. Y teniendo en cuenta que con frecuencia los videntes son niños.
En el libro llaman la atención las numerosas apariciones de la Virgen en España, aunque pueda parecer superficialmente que se aparece poco en nuestro país, comparado con Francia por ejemplo. ¿Qué piensa usted?
Lamentablemente es una realidad que la Iglesia en Francia ha sido más proactiva que en España para promover las investigaciones para confirmar o no, su eventual origen sobrenatural. Todas las más destacadas mariofanías del siglo XIX en Francia- la Rue du Bac, la Salette, Lourdes, Pontmain y Pellevoisin- están reconocidas por la Iglesia. Las de España en el siglo XIX sólo la de la Virgen del Olvido, Triunfo y Misericordia y de todas del siglo XX -Chauchina, Ezkioga, Umbe, Chandavila, Garabandal, Can Cerdà, El Escorial..- entre las más destacadas -sólo Chandavila el año pasado, ha recibido el nihil obstat y ninguna su origen sobrenatural.
Pero que España es “tierra de María” es una evidencia histórica que los mismos Papas han reconocido. Pío IX quiso que el primer monumento a la Inmaculada Concepción tras definir su Dogma estuviera en la Plaza de España de Roma, en reconocimiento a ser la “nación inmaculista”. Juan Pablo II al despedirse de su última visita apostólica, desde Madrid proclamó “Adiós España, tierra de María…”. Y la primera advocación de María en la historia de la Iglesia – y en carne mortal- fue con ocasión de su traslación el 2 de Enero del año 40 a Zaragoza: la Virgen del Pilar al apóstol Santiago.
Las apariciones de Ezkioga y de Umbe, en la región vasca, son poco conocidas masivamente pero tienen gran relevancia. ¿Por qué?
La primera comenzó apenas derrocada la Monarquía y proclamada la Segunda República el 14 de abril de 1931. Al día siguiente de las elecciones constituyentes del 28 de junio, dos hermanos de 11 años, en Ezkioga un pueblecito del Goyerri en Guipúzcoa, afirmaron haber visto a la Virgen Dolorosa. Así comenzarán unos hechos que causaron gran impacto en la España del momento que ya había comenzado a experimentar la quema de Iglesias y conventos que marcarían aquel Régimen. Llegaron a ser debatidas en las Cortes ante las multitudes que se congregaban en aquella colina de Ezkioga. El obispo Múgica de la diócesis de Vitoria, a la que pertenecía el lugar, fue obligado a exiliarse, dando comienzo a una crispación provocada por la persecución a la que fueron sometidas aquellas apariciones. Azaña ordenó que “había que acabar con Ezkioga”.
La presión de la República provocó que la Iglesia se pronunciara contra aquellos acontecimientos. Los mensajes son de un contenido profético y apocalíptico que es de interés conocerlos. Una obra es de obligada lectura para conocer debidamente lo sucedido: el denominado “libro negro de Ezkioga” por el color de su portada. Su autor es el P. Burguera, franciscano que a finales de 1931 llegó a Ezkioga “con el afán de conocer la verdad”. Otro libro de referencia es el de William A. Christian Jr. “El Reino de Cristo en la Segunda República. Una historia silenciada” de una gran riqueza documental. En cuanto a Umbe localidad muy próxima a Bilbao, los sucesos comenzaron el 25 de marzo de 1941 con la aparición también de la Dolorosa a Felisa Sistiaga sencilla mujer madre de tres hijos que vivía con su marido guarda forestal, en un caserío.
La familia decidió silenciar lo sucedido. El 16 de junio de 1968 volvieron a reproducirse los fenómenos que durarían hasta 1990 al fallecer Felisa. Los mensajes merecen también ser estudiados… Las curaciones y “milagros” fueron numerosos y actualmente “el Obispo de Bilbao aprueba la devoción a la Virgen Maria de acuerdo con el Magisterio de la Iglesia, bajo la advocación de la Virgen Pura Dolorosa de Umbe”.
Mucho más se podría decir de las apariciones de Garabandal. ¿Qué implicaciones tienen para comprender los signos de los tiempos?
Garabandal es una muy importante mariofanía, lo creo firmemente, sin perjuicio de someterme por supuesto al oportuno juicio de la Iglesia, que hasta ahora no se ha producido. El año 1960 como decimos debía darse a conocer el Tercer Secreto Y al acabar el año sin hacerse público, en 1961 “la Virgen se vino a la Montaña” el 2 de Julio en Santander, “coincidiendo” con la fiesta litúrgica entonces, de la Visitación a su prima santa Isabel. Y estuvo “coincidiendo” con la preparación y desarrollo nada menos que del Concilio Ecuménico Vaticano II.
San Juan Pablo II al “coincidir” su atentado con el 13 de mayo de 1981, la fiesta de la Virgen de Fátima afirmará que “en los designios de la Providencia no hay meras coincidencias”. Son un signo para reflexionar también esas coincidencias. Garabandal tiene una dimensión escatológica con el “Aviso, el Milagro y el Castigo”, pero ello no forma parte de los dos mensajes públicos dados por Ella. El segundo dado a conocer en 1965 sin duda tiene una componente profética que el tiempo ha acreditado como dolorosamente no errado.
También trata sobre las apariciones de El Escorial, que han sido muy polémicas. ¿A qué atribuye la polémica y qué importancia tienen estas apariciones?
No debemos olvidar que “a donde va la Virgen para hacer el bien, acude el diablo para intentar malograrlo”. Y lo hace utilizando las armas con las que es un acreditado maestro: la mentira, la división, la confusión, la envidia…Es el “príncipe de la mentira”, como le denomina Jesucristo. En todas las apariciones de María aparecen esas señales fruto de la astucia diabólica y huellas de su presencia.
Sentado esto, el año 1981 fue un año muy singular -año en el que el 13 de mayo san Juan Pablo II sufrió un atentado criminal del que salvó la vida como expresó él “gracias a la Virgen que guio la bala…”- y en España, el 23 de febrero se produjo un conato de golpe de Estado que no causó ninguna víctima. Inmediatamente después comenzaron las apariciones de El Escorial, el 14 de junio, en Medjugorje el 24 de junio, y en noviembre de ese mismo año, en Kibeho, Ruanda.
Estas dos últimas precedieron a la guerra en la ex Yugoslavia que Ella quiso prevenir como Reina de la Paz, y a la guerra de los hutus y los tutsis, que fue un genocidio terrible en Ruanda. Sobre España, en varios mensajes pidió insistentemente conversión para evitar una guerra y mucho dolor, con especial referencia al País Vasco: recordemos que ETA todavía regaría de sangre España durante más de 30 años. Con Garabandal tiene concordancias muy señaladas, como en los mensajes sobre “el Aviso, el Milagro y el Castigo”, pero ante todo insiste en el rezo del Rosario y la penitencia para una conversión que evite grandes males.
Igualmente aparecen otras apariciones en nuestro país, muy poco conocidas pero muy interesantes, como la de Chauchina y otras. ¿Qué destacaría sobre estas que pudiéramos llamar «apariciones menores» de España?
Todas ellas tienen en común fundamento sólido de credibilidad y una influencia clara sobre la catolicidad de España. En Chauchina, localidad granadina se apareció el lunes santo 9 de abril de 1906. La vidente tiene abierto su proceso de beatificación y lo que la Virgen Dolorosa le dijo se ha cumplido exactamente con un convento de Clarisas Capuchinas profesando una gran devoción por la adoración eucarística y el rezo del Rosario. En su centenario el arzobispo coronó canónicamente la imagen, y la fiesta local es el 9 de Abril. Y un signo singular; Chauchina pertenece al partido judicial de la Santa Fe y a finales del siglo XIX se fundó una comunidad religiosa ajena a la Iglesia que se expandió rápidamente por la Vega de Granada. La venida a Chauchina la encapsuló en Fuente Vaqueros…
También se trata en su libro sobre la apasionante cuestión de la Consagración de las diferentes naciones al Sagrado Corazón de Jesús. ¿Por qué incluyó usted este tema en el libro?
Desde el punto de vista de la Teología de la Historia la Revolución francesa está muy estrechamente vinculada con la consagración al SCJ. Y significa un parteaguas entre la Cristiandad europea y la actual Europa intensamente descristianizada. En España el beato Bernardo de Hoyos recibió en 1733 la revelación de la “Gran Promesa” del SCJ que le dijo que “reinaría en España y con más veneración que en otras muchas partes”. A diferencia de Francia donde los Reyes no se consagraron, -como le había pedido a Luis XIV por medio de santa Margarita María de Alacoque- en España sí lo hicieron. Hoy de las 15 naciones consagradas -por el poder político- al SCJ, 13 de ellas, son la España de 1733.
La no consagración de Francia al Sagrado Corazón al negarse el rey Luis XIV parece que fue determinante para el posterior desencadenamiento de la Revolución francesa. ¿Podría explicarnos este tema?
Santa Margarita María de Alacoque era una joven religiosa clarisa que profesaba en Paray-le-Monial, y es la principal apóstol de la devoción al SCJ. El 17 de junio de 1689 le pidió que trasladara al Rey, (Luis XIV) su deseo de que se consagrara a Su SC prometiendo bendecirle en todas sus empresas en defensa de la Iglesia. Ni Luis XIV, ni sus sucesores, Luis XV y Luis XVI se consagraron, y 100 años después, día a día exactamente, se desencadenó la revolución. La Virgen de Fátima le dirá a Lucia que “de la misma manera que el Rey francés no hizo la consagración y sucedió…”. Para urgir la Consagración pedida -de Rusia a su Inmaculado Corazón- y así evitar la que sería la Segunda Guerra Mundial. Que tampoco se hizo.
Nos habla usted de la importantísima Consagración de España al Sagrado Corazón en 1919 por deseo del rey Alfonso XIII, a quien le costó muy caro el haberlo hecho. ¿No fue así?
En efecto y a diferencia de Francia la Casa de Borbón reinando en España sí que hizo la Consagración de España al SCJ. Fue en el “corazón “ -el centro geográfico- de la península, en una solemne ceremonia “de Estado” el 30 de mayo de1919. Fue advertido por la masonería de las graves consecuencias de seguir adelante con ese acto y no se amilanó. El 14 de abril de 1931 conoció la respuesta.
También el general Franco realizó consagraciones de España al Sagrado Corazón. ¿Por qué no se conocen tanto?
No creo que extrañe demasiado ese ocultamiento teniendo como protagonista a Franco. Acusado de “dictador nacionalcatólico”, no convenía ni a unos ni a otros recordar esas consagraciones. La primera fue en 1944 al conmemorar el 25 aniversario de la de Alfonso XIII, en agradecimiento al SCJ por haber mantenido a España al margen de la Segunda Guerra Mundial el año anterior a finalizar en Europa, aunque esta no la hizo él personalmente. En 1965 con ocasión de la inauguración de la Basílica del Cerro de los Ángeles, Franco renovó la Consagración efectuada por el Rey. Y nuevamente la renovó personalmente en 1969 en el 50º aniversario de la efectuada en 1919. Fueron también solemnes ceremonias de Estado acompañadas de multitud de fieles.
¿Qué importancia han tenido o tienen para nuestros días estas Consagraciones de España al Sagrado Corazón hechas en el pasado?
En España han habido dos Repúblicas cuyo balance no puede ser más demoledor. La Primera tuvo cinco presidentes en menos de un año y Cánovas y Sagasta acordaron el “turnismo” entre conservadores y liberales una vez que el desastre de aquella experiencia hizo que Alfonso XII hijo de la derrocada Isabel II volviera a España para restaurar la Monarquía con la Casa de Borbón reinando. El derrocamiento de su hijo Alfonso XIII el 14 de abril de 1931 trajo la Segunda República, que acabó con una guerra civil. Tras los casi 40 años de Franco se reinstauró la Monarquía con el nieto de Alfonso XIII, Juan Carlos, proclamado sucesor de Franco a título de Rey. Ahora reina su hijo Felipe VI. Las dos repúblicas han sido aciagas para España, que pese a todo ha tenido también tiempos de estabilidad y desarrollo con la Monarquía antes y después de Franco. Dicen que “no hay dos sin tres”, y una tercera sería una República confederal radical y marxista que acabaría con España.
Trata también usted sobre uno de los temas tabú para la izquierda; la conversión y muerte cristiana del ex presidente de la República española Manuel Azaña. ¿Cómo se produjo esa conversión final de un político que había tenido una trayectoria tan caracterizada por el anticlericalismo?
Es un suceso muy documentado el de la conversión de Azaña que murió en el exilio en Montauban Francia, el 3 de noviembre de 1940. El arzobispo de la localidad mantuvo a petición suya un estrecho contacto con él al comenzar a avanzar su enfermedad. Al comprobar que Azaña, que había recibido una educación católica, sentía un profundo deseo de reconciliación con Dios, un día le mostró un crucifijo y le dio la bendición con el. Azaña se emocionó y sus ojos se llenaron de lágrimas que empañaron sus gafas, estrechándolo profundamente con su pecho y besándolo.
Ante ello le propuso la confesión y así lo hizo, no pudiéndole llevar la comunión por negárselo -no su viuda, que lo deseaba ardientemente- sino alguien de su entorno familiar. Avisado por su esposa de su extrema gravedad acudió a darle la extremaunción que recibió con gran paz antes de expirar. Pese al deseo de su viuda no le permitieron celebrar un funeral y entierro cristiano, y lo hicieron civil, pero su tumba la presidía una cruz sobre la lápida. El arzobispo en diversas ocasiones y por escrito, aseguró que sin duda falleció plenamente reconciliado con Dios.
Para finalizar, ¿Cómo puede ayudar el libro a aumentar la devoción a la Virgen y a comprender que estamos en los últimos tiempos?
No se puede amar lo que no se conoce y éste libro pretende ayudar a conocer más y mejor a Nuestra Madre del Cielo. Y ayudar también a comprender el sentido de nuestra existencia, preparándonos para “aprobar el examen final de nuestra vida terrenal” y así gozar de la otra vida en compañía de Dios. En todo caso hemos de tener presente que para cada uno de nosotros, nuestro “último tiempo” en este mundo y en esta vida, llega con la muerte.
Autor
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Subdirector de Ñ TV España. Presentador de radio y TV, speaker y guionista.
Ha sido redactor deportivo de El Periódico de Aragón y Canal 44. Ha colaborado en medios como EWTN, Radio María, NSE, y Canal Sant Josep y Agnus Dei Prod. Actor en el documental del Cura de Ars y en otro trabajo contra el marxismo cultural, John Navasco. Tiene vídeos virales como El Master Plan o El Valle no se toca.
Tiene un blog en InfoCatólica y participa en medios como Somatemps, Tradición Viva, Ahora Información, Gloria TV, Español Digital y Radio Reconquista en Dallas, Texas. Colaboró con Javier Cárdenas en su podcast de OKDIARIO.
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